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正教教父對《創世紀》的註釋(連載四四)

  2:7 上主天主用地上的灰土形成了人,在他鼻孔內吹了一口生氣(七十賢士譯本作,在他的臉上吹了一口生氣),人就成了一個有靈的生物。

  這段經文使我們能盡可能多地認識人是如何受造的。毫無疑問,諸聖教父將「灰土」按字面理解為地上的泥土;但是,當他們談論天主「取」這土的「手」時,他們則強調天主的偉大眷顧及祂在這一工作中的直接行動【註釋二八】。賽若斯的真福德奧多勒寫道:

當我們在梅瑟的記述中聽到天主由地上取了泥土,造了人,我們想要找出這一表述的意思,我們在其中發現了天主對人類的美好意願。因為這位偉大的先知在他的創世記述中指出,天主用祂的話創造其它受造物,但是祂卻親手創造了人。……我們不說天主性具有手,……但我們卻肯定這些表達中的每一個都指示了天主對人的關心,比祂對其它受造物的更大。【註釋二九】

  聖巴西略說,這節經文強調了人的起源不同於動物:

前面的經文說天主創造了人;在這裡,經上說天主是如何創造人的。如果這節經文只是說天主創造,你就會相信祂創造人如同創造獸類、野獸、植物與青草一樣。為此緣故,為了避免使你將人放在野獸的那一類中,天主聖言使人知道天主為造人所使用的特別方式:天主「由地上取了泥土」。【註釋三〇】

亞當受造(左上)
俄國阿爾漢格爾斯克州的索里維切戈茨斯克歷史與藝術博物館所收藏的俄國聖像,作於約1570年

 同一位教父談論了人的「受造」與他的「形成」之間的差別:

天主創造了內在的人,形成了外在的人。形成相稱於泥土,創造適合於〔天主的〕肖像。因此,血肉之軀是形成的,而靈魂則是受造的。【註釋三一】

  人的受造既指出了他的偉大,也指出了他的虛無:

天主「由地上取了泥土」,「形成了人」。在這話中我發現了兩項確認:人是虛無的,人也是偉大的。如果你只考慮到本性,他一無所是,沒有價值;但是如果你考慮到天主給予他的尊榮,人就具有某種偉大……。如果你考慮到〔天主〕取了什麼,那麼,人為何物?但是,如果你反省了形成祂的那一位,人又是何其偉大!因此,他同時既因為他受造的質料而是虛無的,又因為他所受的尊榮而是偉大的。【註釋三二】

亞當的受造
羅馬尼亞摩爾達維亞的蘇恰維塔修道院內的壁畫,1595-1596年。

  按諸聖教父慣常的詮釋,「吹進」人內的是他的靈魂。金口聖若望寫道:

「天主用地上的灰土形成了人,在他臉上吹了一口生氣,人就成了一個有靈的生物。」梅瑟使用這樣粗略的說話方式,因為他正在向不會以其它方式聆聽他的人講話,就如同我們能夠做的那樣;也是為了給我們顯示天主對世人的愛,熱意使這由塵土所造的受造物分享理性的靈魂本性,這生物因此而顯得卓越而完美。「在他的臉上吹了一口生氣」:即,這一吹氣將生命的德能傳給了由塵土所造的人,就這樣,形成了靈魂的本性。因此,梅瑟接著說:「人就成了一個有靈的生物。」那由塵土所造的人,接受這一吹氣——生命的氣息,「成了一個有靈的生物」。「有靈的生物」是什麼意思?就是一個活躍的靈魂,它將身體的各肢體都當作它行動的工具,願服於它的意志。【註釋三三】

註 釋

【註釋二八】聖依肋內也指出天主由泥土造人與基督藉著泥土醫治瞎子(若9:6)之間的聯繫:「祂使那個生來瞎眼的人復明,不是藉著話語,而是以一個外在的行動;祂這樣做,並非毫無目的,或是因為事情只是這樣發生了,而是為了能表明天主的手,在起初,就是這手造了人。因此,當祂的門徒問祂那人為什麼生來就是瞎的,是為他自己的罪過,還是他父母的罪過時,祂回答說:『也不是他犯了罪,也不是他的父母,而是為叫天主的工作在他身上顯揚出來。』(若9:3)現在,天主的工作是造人。正如聖經所說,祂通過一系列的行動造人:『上主取了地上的灰土,形成了人。』(參閱創2:7)因此,主也在地上吐唾沫和泥,抹在那瞎子的眼睛上,這指出了最初人的受造——它是如何發生的——給那些能理解人是藉著什麼手由泥土所造成的人,彰顯了天主的手。」(《駁斥異端》,5.15.2)(將這兩段經文聯繫在一起,也見於後來的教父對若望福音的註釋,例如:金口聖若望,《若望福音講道集》,56.2;亞歷山大里亞的聖濟利祿,《若望福音註釋》,6.1;奧赫里德與保加利亞的真福德奧斐拉克特,《若望福音註釋》,9.6-7。)

  聖依肋內在另一處揭示了另一基督論的平行經文——天主由原始狀態的泥土造了人,他說,這預示了基督由童貞女所生:「作為原型本身,亞當由未經耕作、仍處於原始狀態的泥土形成他的物質與結構——『因為上主天主還沒有使雨降在地上,也沒有人耕種土地。』(參閱創2:5)——由天主親手所形成,亦即藉著天主的聖言,因為『萬有是藉著祂而造成的』(若1:3),主由地上取了泥土,形成了人,因此,身為聖言的祂在其自己身上總結了亞當,祂理應由仍是童貞女的瑪利亞誕生,使祂將亞當收聚於自己身上。」(《駁斥異端》,3.21.10)(聖依肋內在《宗徒宣講的論證》第32章中給出了同樣的教導。聖厄弗冷在《聖誕節讚美詩》,1.16;聖瑪克西穆,《釋疑篇》,42;以及聖佛提烏的《第五篇講道:論聖母領報》,7。)

【註釋二九】真福德奧多勒,見於莫斯科都主教瑪加略所著之《正教教義神學》一書的引文。

【註釋三〇】大聖巴西略:《論人的起源》,2.4。

【註釋三一】大聖巴西略:《論人的起源》,2.3。

【註釋三二】大聖巴西略:《論人的起源》,2.2。

【註釋三三】金口聖若望,《創世紀講道集》,12.5。

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